实践与理论的辩证发展

——中国式现代化的成功推进和拓展

戴木才   彭隆辉（5）

摘要：“中国式现代化”是与“中国特色社会主义”有着内在关联、相辅相成、相互支撑的概念。要准确把握中国式现代化，首先必须科学理解中国特色社会主义的发展历程、丰富内涵和科学定位。从改革开放以来中国共产党的一系列纲领性文献对中国特色社会主义的多次阐发中可以看到，中国式现代化的认识前提是“走自己的路”，其发展进程具有连续性、统一性和整体性，结构要素体现为一条基本路线、一个总体布局、一个发展战略目标。从“建设有中国特色的社会主义”到“建设新时代中国特色社会主义”，从“中国式的现代化”到“中国式现代化”，中国共产党对“建设什么样的社会主义现代化国家”以及“如何建设社会主义现代化国家”作出了越来越深入、越来越丰富、越来越完善的回答。

关键词：改革开放   中国特色社会主义   中国式现代化

作者单位：清华大学马克思主义学院；江西师范大学科技学院

瞿秋白与辩证唯物主义中国化

张进军（14）

摘要：瞿秋白在中国传播苏俄马克思主义的过程中，寓创造于传播，在马克思主义中国化的历史进程中起着承前启后的重要作用。首先，瞿秋白较早地把实践形态的苏俄马克思主义引入中国并使之成为马克思主义在中国传播的主流。其次，瞿秋白在苏俄马克思主义基础上，推进了辩证唯物主义中国化，促使人们对唯物史观范式的马克思主义理解转移到辩证唯物主义范式的马克思主义。最后，中国化辩证唯物主义的传播，大大推进了马克思主义中国化的历史进程。瞿秋白传播的辩证唯物主义，一方面克服了中国早期马克思主义理解中进化论、机械决定论的理论缺陷，另一方面为李达的马克思主义哲学研究和毛泽东思想的形成提供了条件。

关键词：瞿秋白   辩证唯物主义   马克思主义中国化

作者单位：华侨大学马克思主义学院、福建省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心华侨大学研究基地

沈志远对中国马克思主义哲学的学术贡献

常改香   李丁（21）

摘要：沈志远是中国早期研究和传播马克思主义的哲学家。他编撰出中国第一部马克思主义哲学辞典，翻译了大量马克思主义哲学著作，创办了多份马克思主义期刊，较早对马克思主义哲学的核心内容作了研究和探索。新中国成立后，他积极著书立说，对宣传毛泽东哲学思想作出了重要贡献。进入新时代，我们在深入研究沈志远对中国马克思主义哲学的学术贡献时，要用大历史观来看待中国马克思主义哲学，积极发掘不同历史时期马克思主义理论家的理论贡献，努力推动中国马克思主义哲学发展进入新境界。

关键词：沈志远   中国马克思主义哲学   毛泽东哲学思想

作者单位：延安大学政法与公共管理学院

胡绳与中国马克思主义哲学知识体系建构

乔茂林（32）

摘要：建构中国马克思主义哲学知识体系是拓展和创新马克思主义哲学知识谱系的关键之维，近年来受到学界密切关注，并取得了一些重要研究成果。解读关键理论家的相关思想成果，从而赋予“中国马克思主义哲学”这一研究主题以具体规定性，是将此项研究向纵深推进的必要环节。胡绳对中国马克思主义哲学知识体系的建构具有创造性、自主性和继承性三大理论特征。其创造性体现为对“两种中国传统文化”的辩证性区分，对“两个决定论”的创新性解读，对毛泽东哲学思想和邓小平哲学思想的系统性阐释。胡绳区分了马克思主义在中国出场的“两种身份”，前者为在中国传播的“一种理论”，属于一个“历史事实”；后者为解决中国问题的“一种方案”，属于一个“历史事件”。其中所蕴含的独立解决中国问题的自主意识、对教条主义束缚的破除、对新民主主义理论的阐释，均体现了胡绳对中国马克思主义哲学知识体系建构的自主性特征。其继承性体现为这一新知识体系对历史唯物主义、社会发展五形态论、生产力发展论、社会进步途径、人类解放和民族解放的深刻理解，与经典马克思主义哲学知识体系一脉相承，共享了马克思主义哲学的基本认知架构。

关键词：胡绳   中国马克思主义哲学   知识体系   创造性   自主性   继承性

作者单位：中国社会科学院哲学研究所

替人工智能着想

赵汀阳（41）

摘要：GPT只是过渡性的人工智能，其设计概念限制了其在“物种”上的发展。GPT以经验主义方式进行学习，证明语言可以通过实时实践集合来确定，而不依赖人为设定的先验语法。但它不能证明思维不需要先验论，无法完全排除先验论的因素而以纯粹经验论的方式去建立普遍知识。GPT虽然学到了语词的经验链接，但并不理解其中意义，无法建立事物之间的因果关系，因而无法进行有效的推理。意识需要实现客观化，才能变成自我意识。人工智能要想真正成为主体并产生自我意识，就必须在名词逻辑之外增加动词逻辑，或有可能意识到自身与动词的一体化，或动词与意向性的一致性，从而发展为“笛卡尔—胡塞尔机”而成为具有自我意识的真正主体。

关键词：GPT   经验论   先验论   自我意识

作者单位：中国社会科学院哲学研究所

“平庸之善”与功夫的“外体化”

——走向人类成熟之路

倪培民（46）

摘要：“平庸之善”是由阿伦特“平庸之恶”一词引申而来。儒家所追求的理想境界正可以说是“平庸之善”，即善行成为人们无需思虑决断的常态。这种常态需要个人的基本道德修养，更需要合适的社会环境条件。传统儒家“风行草偃”的观念揭示了个人修炼功夫与社会条件的关系，即个人（尤其是社会精英层）的功夫可以“外体化”为社会风气（文化）和社会体制，而大众的功夫在很大程度上是文化和体制的“功用”表现。只有当个人的德性“外体化”为相对独立于个人修持的社会存在，形成体制性的保障和文化氛围，才能防止“平庸之恶”的泛滥和促进“平庸之善”的形成。从作为整体的人类生存状态来看，功夫的提升就是“人类的成熟”；个人功夫“外体化”为社会的体制和文化，就是人类总体功夫的“体身化”。

关键词：平庸之善   功夫   外体化   人类的成熟   儒家

作者单位：美国格兰谷州立大学

儒学修身的特质及审美

——以《诗经·卫风·淇澳》为中心的讨论

张昭炜（55）

摘要：孔子从周，以传承文王之“文”为使命。“文”既指外在的礼乐制度、道德典范，亦指内在的於穆缄渊，两者通过“体用一源”得以统合。卫武公传承文王之学，《诗经·卫风·淇澳》呈现了其修身的特质及君子之美，借此可以蠡测文王之“文”及证成。《淇澳》以绿竹猗猗、青青、如箦象征修身的三个阶段，在成就有德君子时，亦伴有三个阶段的美；内外兼修，身体既是审美的客体，亦是审美的主体，在审美过程中实现主客统一。《论语》引《淇澳》首章，展现出修身的内发与外令、方向性与无限性、道德优先与审美“退场”。《大学》引《淇澳》首章，侧重修身的起点，呈现修身的内、外两个向度，在方向性与无限性基础上，以三个“不忘”来表现阶段性目标实现。《淇澳》展现的修身特质有：承认起点的个体差异性，由此决定功夫的进路以及终点的集成。修身包括个体发展的两个阶段：“即凡而圣”与“即圣而凡”，从而分别成就“小身子”与“大身子”；改变内在品质，以接近文王之德之纯。《淇澳》修身体现出个性之美与集成之美、仁之美与敬畏之美的统合，具有道德与审美的双重面向，后世儒学在继承时，有道德抑制代替审美的倾向。回望周代修身文化，有助于理解德美合一，对于激活儒学的艺术精神主体具有重要意义。

关键词：《淇澳》   切磋琢磨   修身   《大学》   德美合一

作者单位：武汉大学中国传统文化研究中心

记忆与遗忘：宋明理学道德修养工夫论的内在张力

陆畅（65）

摘要：记忆与遗忘构成了宋明理学道德修养工夫论中的内在张力。理学家对道德本体之记忆与修养工夫之遗忘的两层划分，有助于厘清其间的纠葛。本体记忆在经验层面的过去、现在、未来三个时间维度展现自身，并决定了经验层记忆内容的变异。由于经验中包括记忆在内的体验活动具有指向性（指向时间中的外物）、属我性（归属于自我）等特征，理学家在讨论遗忘工夫时，从“忘我”和“忘物”两个向度展开。他们通过解构经验层的自我和将道德自觉提升到前反思的直觉状态两种方式，获得“遗忘”的直接性，又通过对道德习性的培养获得本体记忆的道德主宰性，从而巧妙地解决了道德意识直接性与清晰性（主宰性）的冲突。

关键词：本体之记忆   工夫之遗忘   记忆的属我性   忘我   忘物

作者单位：苏州科技大学马克思主义学院

追寻“客观目的”

——论康德义务论伦理学中的诸目的概念

罗亚玲（76）

摘要：康德伦理学经常被视为义务论伦理学的典范，但近年来有不少学者对其作出部分或整体的目的论解读。本文尝试通过考察康德论著中出现的各种目的概念以及与目的相关的概念，追究康德伦理学究竟是义务论的还是目的论的伦理学。康德的“目的自身”“目的王国”“同时是义务的目的”以及“至善”“终极目的”等一系列概念的展开都围绕着一个重要的问题，即何为客观目的。但基于对一切主观目的之客观必然性的否定，康德对客观目的的追问最终转换为对使主观目的得以可能的规范性条件的追问。他所给出的两种不同答案其实都是规范性主张的表达：一是理性存在者作为目的自身具有独立的价值（从而作为客观目的）；二是“同时是义务的目的”包括自己的完善和他人的幸福。前者确立了理性存在者之间不能仅仅将彼此当作手段而必须同时当作目的的限制性条件，是一种消极义务；后者奠基于谋求德福一致的至善理念，是一种积极义务的要求。康德对这两种义务的论证采取的都是义务论的进路。

关键词：目的论   义务论   客观目的   目的自身   至善

作者单位：复旦大学哲学学院

实在的谓词与综合的谓述

梁辰（86）

摘要：本文试图解读康德“Sein不是实在谓词”的著名论断，着重阐发以下观点：（1） 该论断的重点不在于Sein显然的系词功能而在于其可疑的谓词功能；（2）逻辑谓词和实在谓词的区别是句法和认知两个考察角度的区别；（3）实在谓词指称实在性，即事物之可能的规定性；（4）Sein的系词用法和非系词用法统一于认知主体对概念对象的断定或设定活动；（5）存在命题皆为综合命题，因为主体的设定活动不能从任何概念的内容中抽绎出来。除此之外，本文还讨论了近年来汉语学界在相关问题上的若干见解，澄清了如“逻辑谓词和实在谓词是互斥的概念”“康德对本体论证明的反驳系于上帝不是可感的实体”等误会，并考察了客观综合命题与主观综合命题的区分。

关键词：存在   系词   实在谓词   综合谓述

作者单位：中国政法大学哲学系

权利的进化博弈论解释

朱万润（95）

摘要：权利是政治哲学的核心概念之一，依据进化博弈论可重新解释权利。在博弈论的形式化表达中，权利呈现出囚徒困境结构。根据进化博弈论中大量关于囚徒困境的研究可推论出：（1）权利能够在小规模共同体的长期互动中自然地进化；（2）如此进化而来的权利能够保持相当的稳定性，并且遵从权利的约束将导向长期纳什均衡。我们之所以拥有权利，是因为权利是追求自身利益的人们在长期互动中自然实现的均衡，背弃权利的均衡将使整个共同体付出高昂的代价。这种解释无需诉诸上帝的意志等形而上学论证，也不预设意识形态立场，它只需诉诸社会科学所发现的规律以及人们对相关后果的反思。这与现有权利理论的解释是不同的。

关键词：权利   进化博弈论   一报还一报策略   进化稳定策略   纳什均衡

作者单位：吉林大学政治学系暨社会公正与政府治理研究中心

整体论：罗尔斯正义理论的知识论基础

黎宇清（104）

摘要：通过同蒯因、罗素、维特根斯坦、克里普克等人的批判性对话，罗尔斯在诸如“分析性”真理、命名与意义等分析哲学论题上表达了立场，以此回答了关于道德理论之性质和正义理论建构的一些基础问题。这些讨论在文本上虽然零散，实则可以融贯地统摄在一种整体论知识观之下。依托这种知识观，罗尔斯论证了道德理论的独立性，他在诸如正义理论的主题、理性多元论、基于重叠共识的稳定性等实质性问题上的主张也得到了支持。因此可以说，整体论构成了罗尔斯正义理论的知识论基础。罗尔斯从知识论层面为道德理论奠基的尝试，体现了他统一逻辑和经验这两个分离的世界的努力。

关键词：罗尔斯   道德理论   分析性   整体论

作者单位：华侨大学国际关系学院

学术与社会：中国逻辑思想研究发轫的双重特征

刘永强（116）

摘要：“救亡图存”是近代中国社会的历史主题，“学术救国”是其中一个重要构成。严复、刘师培、陈启天等学者从学术救国角度出发，在民族自救的社会运动中发现“中国逻辑”的存在，并对其合法性展开论证，最终确认其存在并且是世界三大逻辑源流之一。回顾并反思这一历史过程，我们能够发现学术救国目的下的中国逻辑思想研究受民族情感影响，具有学术与社会的双重特征。这两种特征一方面推动了“中国逻辑”身份的确认，另一方面又限制了“中国逻辑”研究的进一步深入。

关键词：救亡图存   学术   社会   中国逻辑

作者单位：国防科技大学电子对抗学院