中国式现代化：

一种新型现代文明形态

丁立群（5）

摘要：中国式现代化的实质不是在世界现代化中构建一种特殊化的中国模式，而是超越世界现代化诸多形态以重构现代化的普遍本质和理想形态。世界现代化经历了从西方一元的现代化到发展中国家多元现代化的历程。中国式现代化既要避免西方现代化的弊端，又要避免陷入现代化的相对主义泥淖，这归根到底是重建现代化的普遍本质和理想形态问题。本文尝试超越西方现代化理论家在这一问题上的西方中心主义偏见和经验主义囿限，主张现代化是从传统的农业文明向工业文明的转换。中国式现代化具有四个层面的普遍规定：技术和经济上的新型工业化道路；新型的社会、劳动以及社会管理的精细分工和权力职能系统；以完整理性为核心的现代性文化；作为现代化核心的人的现代化。对现代化普遍本质的构建具有规范性意义，既是对世界现代化的经验总结，也是一种理想建构。它贯穿着辩证理性、价值理性与工具理性相统一的理性精神。中国式现代化的普遍意义在于构建和创造一种新型现代文明形态。一方面，中国式现代化重构了世界现代化的普遍本质，破解了现代化理解的“历史”与“地理”的还原论，对世界现代化运动具有非常重要的意义；另一方面，对现代化普遍本质和理想形态的重构，破解了自近代以来中国现代化过程中的“古今中西之争”，为发展中国家处理传统与现代的关系树立了典范。

关键词：中国式现代化   重构   现代化普遍本质    新型现代文明形态

作者单位：黑龙江大学哲学院

常识世界中的生命意识

陈新汉（14）

摘要：常识是人们广泛认同并得到检验的信念。常识在社会生活实践中得以形成并受到检验，这决定了人民群众是常识的主体。人类在生命活动中形成“我”的生命意识，“要活下去”和“要过好日子”的信念概括了人类生存意识和生活意识的最终追求，成为两个最具普遍性的常识。我们可以把常识划分为“与感觉和知觉相联系的常识”和“与观念相联系的常识”，后者包括“知识类型的常识”和“价值观念类型的常识”。社会生活的实践本质决定了“与目的形成相联系的价值观念类型的常识”比“与方法形成相联系的知识类型的常识”更为重要。同人生最根本的“利害”相联系的“要活下去”和“要过好日子”的信念是常识世界的核心。人文精神作为追求自由的主体意识，既是最具有影响力的社会价值观念，也是由历史唯物主义诠释了的“世界精神”。作为常识世界核心的生命意识是人文精神内核的集中体现，这代表了唯物史观的基本态度。人文精神通过常识世界中的生命意识，以集体意识的方式、“共鸣”的方式、“范式”的方式和归宿感的方式成为人文精神发挥作用的机制。一方面，我们要尊重常识，认识到“事出反常必有妖”。对于以生命意识为核心的常识世界的敬畏，在某种意义上具有崇高的信仰意味。另一方面，我们还要善于对常识予以批判，不能把常识等同于广泛认同的信念，要研究常识适用的范围，辩证地对待常识的坚执性。

关键词：常识世界   生命意识   人文精神   敬畏常识

作者单位：上海大学哲学系

第二国际时期马克思主义与伦理的关系论争及时代回响

陈爱萍（25）

摘要：建构中国马克思主义伦理学，马克思主义与伦理之间的关系是无法绕过的一个前提性问题，对这一关系的相关辩论始于第二国际时期。基于新康德主义的巨大影响及其对马克思主义构成的严峻挑战，第二国际内部在马克思主义与伦理的关系论争中出现了以伯恩施坦为代表的“矛盾论”、以奥地利马克思主义者为代表的“分离论”和以考茨基为代表的“包含论”等理论立场。其根源在于对以科学方式有效地改变世界的历史唯物主义的片面化解读。第二国际时期马克思主义与伦理的关系论争是马克思主义伦理思想史上的重要阶段，它不仅成为后来马克思主义者在此问题上讨论的对象，也是建构新时代中国马克思主义伦理学需要辨析和反思的重要理论课题。

关键词：马克思主义   伦理   第二国际   中国马克思主义伦理学 

作者单位：江南大学马克思主义学院

马克思主义视阈中的共同体与道德

——兼及集体主义道德原则的三重合理性基础

金德楠（34）

摘要：在马克思主义视阈中，共同体作为人的社会性存在方式内含道德要素，而道德作为共同体的本质和纽带则是共同体生活的自然结果。共同体不但生成社会意识从而形成人们价值与行为的道德共识，而且塑造生活世界从而形成道德行为的赏罚机制，还衍生社会关系从而形成普遍化与多层次的道德文化，这使之成为道德生成与发展的前提性基础。依据道德的经济社会制约性原理，自然共同体产生朴素的集体主义道德意识，虚假共同体衍生阶级或个人的本位主义道德，真正共同体生成以集体主义为原则的社会主义道德。集体主义道德既是生产社会化时代利益整合的客观结果，又是人的社会本质与整全个性的德性复归，还是人的道德自由与道德自觉的逻辑前提，具有坚实的社会、历史与价值合理性基础。

关键词：马克思主义   共同体   道德   集体主义道德原则   合理性

作者单位：北京大学马克思主义学院

先秦哲学中三则“梦”的叙事及其诠释的哲学解析

吴根友   周衿瑶（42）

摘要：先秦哲学思想中，对“孔子梦与不梦见周公”的诠释，经宋明儒的注解，主要体现为政治哲学与道德哲学的两种路径。“庄周梦蝶”与“真人无梦”的两则故事，从人生哲学与道德修养的两个角度来看，则主要体现了庄子的怀疑主义哲学倾向和追求绝对道德理性的倾向。而荀子“心卧则梦”的命题，主要表现为追求绝对认知理性的倾向。这三位哲学家有关“梦”的叙事，以及后人对其有关“梦”的叙事的解释或说明，表面上看来并无多少关联性，但从精神现象的角度看，其主旨却是相当统一的，即将“梦”视为非理性的精神或意识现象。不过，宋明诸儒对孔子梦或不梦见周公叙事的解释或说明的思想解释史，却透露出一种可取的“释梦”态度，即从理性的角度去解释人的精神现象之一的“梦”的义涵。因此，中国哲学史上与“梦”相关的思想论述，似可被纳入中国哲学史的研究，使作为精神现象之一的“梦”也可以进入中国哲学史的研究视野。

关键词：梦   孔子梦与不梦见周公   庄周梦蝶   真人无梦   心卧则梦

作者单位：武汉大学哲学学院；武汉大学哲学学院

天命之常与变：

《周易·无妄》卦义衡论

张克宾（52）

摘要：《周易·无妄》卦意蕴深厚，其卦名含“合理”与“切实”二义。其卦辞既蕴示“无妄”之下事物呈现大为亨通的情势，又着重指明“无妄”之下事物也常有意外之遭遇。前者为“无妄”之常，后者为“无妄”之变。其六爻辞则是对“无妄”之常与变两个方面的具体表征。“无妄”之常易知，“无妄”之变难测，故该卦又特别强调面对“无妄”之灾疾，贞固自守乃是最好的应对办法。《彖传》《象传》则将具体境遇之“无妄”提升至天命或天道的高度，揭示了“无妄”之天命本之于天而为主于物的根本特征，并指出天命的展现与运行是刚健而不可阻挡的，且在天人之间随感而应、上下相通。人置身于天命流行、天道生生的宇宙图景中，应当积极顺应天时以长育万物。天命之“无妄”又与《中庸》之“诚”相通，二者互诠互显。

关键词：无妄   天命   常变   诚

作者单位：山东大学易学与中国古代哲学研究中心

“曲成万物而不遗”

——先秦儒家、道家哲学的原初“物”论论域

云龙（60）

摘要：先秦儒家、道家哲学依“存在实现论”的个性特质，孕育出一种不同于西方哲学知识论意义上的原初“物”论论域。此论域可用《周易·系辞上》“曲成万物而不遗”一语来标示。它揭示出万物的成就与实现方式乃是在天人相通、互为中介的关联中达成的。此一原初“物”论论域规定了，“物”在本原上并不是外于人的现成对象，而是经由人之修为工夫所转出的整体性的境域显象。儒家、道家哲学中的为学工夫论与境界论由此被收摄其中。在修为工夫方面，儒家、道家两家工夫的具体进路虽有所不同，但最终都落实为“复”“反”“归”“止”的“曲成”工夫。循此修为工夫，“曲成万物”最终指向一个“人”“物”各成其所是而又“独”立超越的“道”境：一方面它是“人”之“道”，是经由“人”“物”相接的修为工夫所转出的人格气象境界；另一方面它又是“物”之“道”，是“物”自身的本真成就与开显。先秦儒家、道家哲学“合外内”“一天人”的精神特质在此独立超越的道境中得以实现。

关键词：曲成万物   “物”论   “复”“反”工夫   终极境域

作者单位：吉林大学哲学社会学院

论一种开放的儒学形态

——贺麟先生对儒家思想的新展开

孙向晨（71）

摘要：在中西哲学深入会通之中，贺麟先生融贯地创立了一种开放的儒学形态。如何在前人的基础上开创出今日汉语哲学的新局面，是每一个汉语世界的哲学家应思考的问题。对此，贺麟先生新心学体系有着非常多值得借鉴的地方。我们可以将“开放”作为一种新视角来界定贺麟先生的学说。其学说以“学”开篇，用“学”的开放性勾连起中西双方的“学术”传统。他在坚守文化自主性的前提下，努力向西方哲学学习，由此构建一种现代的儒学形态。在方法论上，他提出“披沙拣金”之法，通过不断“披沙”，提炼出儒家思想传统的本质，在这点上借鉴了西方形而上学与逻辑学的方法。在新心学体系上，他立足心学体系，融会西方唯心论传统，从心——理、知——行、体——用等处着手，砥炼出“新心学”的基本模样。贺麟先生的此番努力，不仅扎根传统，而且与时代同步。在中西文化论上，他提出一种开放性的文化观，以精神为体，以古今中外的文化为用。在这个意义上，复兴中国文化传统并不是坚守“中国文化本位论”。文化乃是人类的公产，文化的复兴不能只着眼于造福中国人，更是要贡献于人类的命运。

关键词：开放的儒家   学术建国   新心学   知行合一   文化之体用

作者单位：复旦大学哲学学院

贺麟与黑格尔研究

王路（82）

摘要：贺麟先生很早就对黑格尔产生兴趣，开始研究黑格尔。他从1941年开始翻译和研究黑格尔的《小逻辑》，约十年后出版。该书影响了几代人，对中国的黑格尔研究、德国哲学研究乃至整个哲学研究，产生了极其重大的影响。贺先生认为，黑格尔哲学是一个整体，它可以分为三部分，其中最主要的是逻辑学，包括《逻辑学》《小逻辑》等著作，这部分是其哲学体系的核心，而自然哲学、法哲学、历史哲学等都是应用逻辑学。所以，贺先生推崇和强调《小逻辑》，体现了他对黑格尔哲学最核心部分的认识。而且，这不仅是贺先生对黑格尔哲学的认识，也是他对德国哲学的认识，是他对哲学本身的认识。

关键词：小逻辑   有   无   是   不者

作者单位：郑州大学哲学学院

论西方哲学深度研究的三个层面

——贺麟《近代唯心论简释》的启示

庄振华（93）

摘要：对西方哲学的深度研究而言，微观义理、宏观旨趣、文明特质三个层面缺一不可，各有严格规定与紧迫任务。贺麟《近代唯心论简释》秉承“思有同一”这一西学主脉，在斯宾诺莎、康德、黑格尔哲学的基础上提出自己更为宏大且深具中国色彩的唯心论思想，依此简别中西各家学问。该书为前述三个层面的研究均带来若干启示，在方法与义理两方面对当今西方哲学研究都有一定的借鉴意义。

关键词：近代哲学   唯心论   文明特质   中西文化

作者单位：陕西师范大学哲学系

从构元到协调：

概念变化的深层合理性

马雷   田艳平（102）

摘要：构元论从实用主义和可错主义出发，将科学研究语境化和情境化，指出科学中存在一些仅在功能上被视为相对稳定的“构元”，它们是后续探究的必要起点和工具。这些构元也不是不可改变的，针对这些构元提出问题进而解决问题，可触发基础概念的合法变化。在科学史上，概念的变化是由针对构元提出的问题所触发的，由此存在一个理解科学概念变化的逻辑。但是，构元不能解释自身变化的合理性，因为构元也是科学理论的一部分，从理论内部寻找的合理性依据不能从根本上解决科学合理性问题。协调论基于问题的功能性提出概念变化的协调力模型，尝试解决构元本身变化的合理性问题，为科学概念的变化寻找更深层的合理性理由。

关键词：构元   协调   概念变化   深层合理性

作者单位：华侨大学问题哲学研究中心；华侨大学问题哲学研究中心

技术的器官学之思

孟强（111）

摘要：作为理解技术的概念框架，“器官学”由斯蒂格勒引入哲学界。从词源上看，“organ”的基本含义是“工具”，而“器官”之义到近代才出现。在斯蒂格勒之前，卡普和弗洛伊德已尝试从器官角度理解技术，视技术为“器官投射”或“辅助器官”。斯蒂格勒的广义器官学旨在探讨身体器官（有机体）、人工器官（技术）与社会器官（组织、制度）之间的关系，并特别强调人与技术是“转导关系”。基于对器官学诸侧面的刻画，我们可进一步把它理解为关于人与技术的“替补”存在论。技术的器官学之思表明，技术对“此在”具有构成性，人的生存离不开作为人工器官的技术。

关键词：技术   器官学   斯蒂格勒   存在论   替补

作者单位：中国社会科学院大学哲学学院、中国社会科学院哲学研究所

伦理与人性

——访何怀宏教授

段素革（118）

访者单位：天津社会科学院学术期刊编辑部