［摘要］只有站在哲学的高度，才能对“中国共产党为什么能”形成更为深入透彻的认识。总结历史与现实、理论与实践，在哲学的视域中可以将中国共产党的成功之道概括为初心使命的责任担当、把握规律的历史主动、综合创新的理论自觉、改造世界的实践思维、自我革命的主体锻造。这五个方面构成一个相对完整、前后相继、环环相扣的逻辑框架。初心使命的责任担当是指中国共产党自成立伊始就以坚定的初心自觉承担起了伟大的历史使命，在价值观上始终占据着人类道义的制高点；要想践行初心使命，党就必须在把握规律的基础上洞察历史发展趋势，在战略上掌握历史主动；而要想把握历史规律、掌握历史主动，党就必须在不断破解各种历史性难题的基础上推进理论的发展与创新；创新理论、把握规律固然重要，但党更为强调对理论的实践运用、对现实世界的改造；而以上这四个方面，都以党的有效自我革命为必要前提。

［关键词］马克思主义使命型政党；初心使命；规律；实践思维；自我革命

［中图分类号］D261

（作者单位：中共中央党校［国家行政学院］马克思主义学院）

［摘要］在黑格尔的《精神现象学》中，意识的形态所经历的具有现象学结构的辩证变换过程对于理解《资本论》中的价值形态辩证法来说，具有启示意义。马克思在其价值理论中之所以假借黑格尔唯心主义辩证法，是因为后者的“神秘外壳”可以恰切地揭示资本主义生产当事人的神秘意识，即经济拜物教。黑格尔与马克思都区分了看待形态分化的双重视角：自然意识与绝对知识，生产当事人的意识与真正的科学研究者。对于真正的科学研究者而言，价值及其形态作为经济范畴是对客观实在的一定社会关系的反映。对价值形态的社会根源的研究，是价值形态辩证叙述之成立的界限，这是马克思资本批判的历史唯物主义立场的重要体现。

［关键词］辩证法；黑格尔；现象学；《资本论》；价值形态

［中图分类号］B0-0

（作者单位：山东大学哲学与社会发展学院）

［摘要］通过对近四十年来中国大陆“中国诠释学”发展的考察，本文认为“中国诠释学”要基于对中国经典的本体与经典文字的认知加以发抒和重建。中国诠释学不能不实际地考察中国重要经典，如儒家的“四书五经”、道法诸家甚至西方经典。以此对意义发生和其所指的真理性与价值性进行整体探讨。如果忽视经典诠释所必须包含的本体概念与其一般性及其系统性，就无法理解经典如何原初发生以及如何逐渐普及，更无法理解新经典创生的可能性与重要性。我们要在本体诠释学中体现人类心智的创造性及创新性，对历史上从语言、思维对人类进行的理解与诠释的系统考察，构建起中国的诠释学。

［关键词］本体诠释学；中国诠释学；中国经典诠释；本体；理解

［中图分类号］B222/B089.2

（作者单位：美国夏威夷大学哲学系）

［摘要］朱熹对“如在”话语的诠释，并不从一般意义上“设想”鬼神在场获得其伦理政治和工夫论意义，而是在“理-气”关系的哲学维度去构建祭祀“感通”的真实性，并以之作为祭祀礼仪的真正依据。在朱熹的解释下，《论语》“祭如在”表达着弟子对孔子祭祀实态的客观描述，《中庸》“洋洋如在”则包含着从本体论到宇宙论层面对鬼神“流动充满”于祭祀空间的完整表达。在对“祖考精神便是自家精神”的细致发挥中，朱熹尤其强调，“来格”的虽然并非祖先生前的“已散之气”，但却是真实的“彼之精神”。对朱熹来说，祭祀“如在”绝非是“心知其不然而姑为是言以设教”，而是祭祀者“精神”经验的真切表达，有着“道理”上的合法性和“气之感应”的真实性。这一从哲学角度对祭祀“如在”的整全性解释，着重强调在特定信仰意向行为中一种强烈的、与超越性相关的精神经验，这一原发性精神经验，构成了儒家祭礼所有心理情感和社会功能的基础，凸显出儒家文明传统内具的整全精神秩序。

［关键词］朱熹；祭如在；感通；精神

［中图分类号］B222

（作者单位：中山大学哲学系、东西哲学与文明互鉴研究中心）

［摘要］康德对洛克经验主义的批判构成了其先验哲学的一个重要主题，但它并未引起学界足够重视。本文旨在重构并展示康德对洛克严密而细腻的批评，提出康德所理解的经验主义首先是概念习得意义上的经验主义，其次才是信念辩护意义上的经验主义。在此基础上，本文指出康德的洛克批判包含了截然不同的两个向度。其一，例示于经验之内的纯粹知性概念表明了洛克的习得经验主义在理论上的不完整性；其二，超越于经验之外的纯粹理性概念则同时揭露了其习得经验主义和辩护经验主义在逻辑上的不一致性。

［关键词］康德；洛克；习得经验主义；不完整性；不一致性

［中图分类号］B516.31

（作者单位：中国政法大学哲学系）